阿弥陀佛连发三大愿 救你救到没原则

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净宗百问

问:修定善、散善往生极乐,靠的是四十八愿当中的十九愿、二十愿,不是靠第十八愿,而只有十八愿才是万不漏一的,所以要强调专修念佛,靠上十八愿。这样理解对吗?

答:这样理解一半对、一半不对。

什么叫一半对呢?就是“一往义”和“再往义”。

如果浅显地看,粗表地看,是这样的。比如修行定善、散善回向求往生,这是靠什么呢?靠第十九愿的力量。第十九愿说“发菩提心,修诸功德”。专修念佛靠第十八愿的力量。

如果再进一步深层次地看,这是不正确的。

第十九愿之所以能往生,是因为第十八愿的力量,第十九愿是从第十八愿派生出来的。

比如说,我是一个大力士,我可以拿背来扛你,也可以用手来提你。那么,我用手把你提过来,你不能说“我是靠这个手提过来的,我不是靠净宗法师”。因为手是我的一种功能和作用,我的手把你提上来,就代表我把你提上来,你还不是靠我吗?第十九愿就是第十八愿的一只手。

第十八愿是主体,是主干。第十九愿是从第十八愿生出来的分枝,第十八愿是根本。包括第一愿“无三恶道愿”,如果悟性高的话,碰见第一愿可能就往生了,那还是第十八愿的作用。

所谓“乘佛愿力”,主要就是乘第十八愿。第十八愿展开,“为了第十八愿的众生,若不生者,不取正觉!”

如果背人,主要是靠背。有的人在背上,位置很正;有的人在背上,靠到旁边,也是可以的。

有人正依第十八愿专修念佛,当然直接就往生了。还有人根机不成熟,必须为他别发一愿,“临寿终时,假令不与大众围绕现其人前者,不取正觉”,“如果没有专修念佛,修定善、散善回向,我也要让你往生,临终决定来接引你”:第十九愿也是从“若不生者,不取正觉”这八个字来的。

第二十愿呢?有的人善根更不成熟了,念了几句就不念了。这样的人,为了让他达到“若不生者,不取正觉”,所以发第二十愿,“这样的人,我也让你一定往生!”当然,今生他只念了几句,没有真正发起愿生心,没有办法让他往生,那怎么办?“我生生世世跟随着你,让你跑不掉!”“三生果遂”就是生生世世跟着你,让你来往生:这就是第二十愿“结缘愿”。结了缘,也不能让你跑掉。

这三条愿,显示阿弥陀佛彻底究竟的悲心。第十八愿,就在身边,“啪!”就抓住了;第十九愿,稍微远一点,捞到旁边来;“第二十愿”,更远一点,挂个钩,然后拉过来。结缘的也好,杂行的也好,没有跑掉的。

阿弥陀佛的本意是什么?当然是你现在就专修念佛,直接把你救上来,那最好。

所以,从这个关系来讲,第十八愿就是大愿船的正体,第十九愿、第二十愿是方便,就像上船的搭板,上船的时候,要有一块板,走上去。但是,不是靠这块板过海的,是靠船。因为你上不了船,就要靠这块板上船。第十九愿的作用,就是定散二善搭一条板,然后回向,回向到哪个方向?回向到第十八愿,回归到弥陀的本愿。

如果挂钩挂上去,挂在第十九愿的搭板上面,也可以到彼岸。但是如果挂得不稳,恐怕半路就掉下去了。还是要稳当一点,最好是通过这个搭板往前再进一步,通过“三心”跨到愿船上去,这是正体。第十八愿是乘佛愿力的正体,第十九愿是稍带的。

站在佛的立场上,是没有分别的,因为搭板和船是一个整体,一个马达、一个发动机,力量是一样的,在佛那一方面是没有分别的;但是对我们而言,就不一样。所以,还是要进入专修念佛,这样就靠上阿弥陀佛,稳稳当当。

第十八愿、第十九愿、第二十愿,不管哪一条愿,只要往生,都是靠阿弥陀佛,都是靠念佛往生,这是根本义、究竟义。“定散文中,唯标专念名号得生”,依善导大师的思想,不存在靠定善、散善的功力去往生。

有人很难理解这一点,“经文讲得很清楚,不就是修定善、散善、三福往生,怎么说专靠念佛往生呢?”那是文义,表面的意思,还有背后更深的意思,所谓“定散文中,唯标专念名号得生”,只有一个往生的方法,就是念“南无阿弥陀佛”。那怎么定善、散善就往生了?因为三心回向,投托了弥陀的愿力,他才往生的。如果没有三心回向、投托弥陀的愿力,不可能往生。就他念佛来讲,他得到了往生;就他疑惑佛智,五百岁不见诸佛:是这个原因。

只要往生,都是靠佛的愿力,也都是就念佛而谈往生的。所以,三心回向本身就是念佛,但是它没有专修念佛的正体。这在《阿弥陀经归宗解》中有比较详细的说明,这里就不多说了。

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