阿弥陀佛的呼唤

净土法门另有一个特点就是:阿弥陀佛的呼唤。

有人会想:阿弥陀佛的呼唤在哪里呢?我怎么没有听到?

第十八愿说“欲生我国”,这就是阿弥陀佛的呼唤。

这是阿弥陀佛悲心的呼唤、苦心的呼唤、焦急的呼唤甚至无奈的呼唤。从成佛之时,到十劫之后的今天,阿弥陀佛无时无刻不在呼唤!

白天呼唤,晚上呼唤,时时呼唤,刻刻呼唤,分分秒秒都在呼唤!

从城市到乡村,翻山越岭,时时呼唤,处处呼唤!

这就是“欲生我国”。

 

母亲失独子喻

第十八愿只有三十六个字,阿弥陀佛的呼唤只有四个字,看起来好像没什么,可是所谓“言为心声”,如果我们细细地体会阿弥陀佛这样的悲心,就好像做母亲的只有一个宝贝独子,视他比自己的生命还重要,可是独子小时候突然遗失了,母亲是怎样的心境与心情?母亲内心的呼唤、盼望,不只是倚闾望切,而且是到处找,登报纸,贴海报,甚至上电视、电台,现在则是发电子邮件、上网络……阿弥陀佛的呼唤声,比这位母亲的还要恳切,还要真切。

那我们有没有听到呢?

净土法门其实就是阿弥陀佛的呼唤声。听到了,你就安心了;听到了,往生就决定了。因为我们在此世界长劫受苦,求出无期,一旦听到了阿弥陀佛的呼唤声,我们就不可能会放弃;一旦听到阿弥陀佛的呼唤声,我们就专一踏在白道上了。

二河白道就是显示阿弥陀佛的呼唤:

汝一心正念直来,我能护汝!众不畏堕于水火之难。

《宗风》说“和颜爱语,下心含笑”,阿弥陀佛的音声比这还要哀婉千百倍。

我们凡夫,个性都很刚强,难调难伏,对人比较不会亲切地体贴、招呼,不会让人觉得温暖、安慰、无所顾忌。如果我们继续聆听弥陀的呼唤,我们的心就会越来越柔软。

“南无”,善导大师解释为“归命”。“归命”之“命”也解释为“命令”,是阿弥陀佛呼唤的命令;“归”是我们听到了弥陀的呼唤,很自然地归向、投入弥陀的怀抱,跟弥陀结为一体,永不分开,这叫“机法一体”。归命的“南无”和救度的“阿弥陀佛”,从此父子相依,永不分开。所以,我们念佛,“南无”不离“阿弥陀佛”,“阿弥陀佛”不离“南无”,道理就在这里。

《涅槃经》说:

如来音声,微妙最胜。

佛的声音很微妙、殊胜,那样的境界我们根本无法想象。不过,我们如果了解“再怎样殊胜微妙,都离不开阿弥陀佛的呼唤,都不离开南无阿弥陀佛这六字名号”,这样的观念、见解就对了。“如来音声,微妙最胜”就是阿弥陀佛的呼唤。

《无量寿经》说:

正觉大音,响流十方。

“正觉”就是指佛,佛宏大的音声响彻十方。这宏大、响彻十方的音声是在讲什么?讲“欲生我国”,讲“众生称念,必得往生”,所以,“正觉大音,响流十方”就是在呼唤我们要回归极乐世界,要专称弥陀佛名。

阿弥陀佛的“正觉大音,响流十方”也是一样的,处处在响,时时在响,响入你的心,响入我的心,响入念佛人的心。

《阿弥陀经》说:

阿弥陀,今现在说法。

阿弥陀佛今现在说什么法?其实只在说:“我要救你!我无条件地要救你,你要信受我的救度!你是凡夫,你要专称弥陀佛名,你要愿生弥陀净土。我是为你而成佛的,我的存在只是为了你,没有第二个目的,不要辜负我,也不要辜负你的法身慧命。”

所以,“今现在说法”就是说“专称弥陀佛名,愿生弥陀净土,必生弥陀净土”。“今现在说法”也显示弥陀过去、现在、未来,永恒地、普遍地、竖穷横遍地一直在呼唤。

有一句话说:

虽谓我称并我闻,

实是大悲招唤声。

前面曾提到,念佛要念得清楚,要听得清楚,清楚地念,清楚地听,可是根本上来讲,其实是阿弥陀佛在呼唤我们,是阿弥陀佛在念我们,不是我们在念阿弥陀佛。我们之所以念阿弥陀佛,是受阿弥陀佛的启发、感召,而且阿弥陀佛念我们在先,他十劫之前就开始念我们了。而且,阿弥陀佛念我们是念念不舍,而我们众生念阿弥陀佛则常常是夹着妄想杂念。

因此,这三段取意文也显露阿弥陀佛大悲救度的呼唤,呼唤十方众生要“专称我名”,要“愿生我国”。

摘自《第十八愿善导释》

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