古德妙偈同楷定 念佛即是总修行

慧净法师推荐的几首念佛偈语

 

第一首

阿弥陀佛的威神光明,就是救度众生的功德力量。阿弥陀佛救度众生的功德力量,是十方诸佛所不能比、所达不到的,是最尊贵、最崇高、第一无比的。阿弥陀佛又称为“法界藏身阿弥陀佛”,意思是法界所有功德,不管是五戒功德、十善功德、声闻的功德、缘觉的功德、三贤小圣的功德、十地大圣的功德、所有诸佛的功德,都在南无阿弥陀佛六字名号当中,所以叫作“法界藏身阿弥陀佛”。有一首偈说:

阿字十方三世佛,

弥字一切诸菩萨,

陀字八万诸圣教,

三字之中是具足。

也就是佛法僧三宝的功德、三藏十二部的功德,都在六字洪名里面,所以说三藏十二部都是六字洪名的脚注。

 

第二首

 

莲池大师对南无阿弥陀佛这句名号是怎么称赞呢?他说:

弥陀乃万德名号,

一名才举,万德齐圆。

南无阿弥陀佛这六字,是万德的洪名,只要这句万德洪名一称念出来,所有万德当下就齐备、圆满了。

 

第三首

 

蕅益大师也说:

阿弥陀佛是万德洪名,

以名召德,罄无不尽。

南无阿弥陀佛这六个字是万德洪名,“万”并不是百千万数目的万,它是形容词,有包含、圆满、具备而且超越之意,总而言之,阿弥陀佛包含、具足、圆满法界的功德、十方诸佛菩萨的功德。我们念这句南无阿弥陀佛,以这句南无阿弥陀佛感召南无阿弥陀佛当中所具备的功德。这功德是圆圆满满、完完全全没有遗漏的,所以说“以名召德,罄无不尽”。

 

第四首

 

有一首偈非常好,我也很喜欢,就是在形容这种道理:

以名召德本融通,

彼佛分明在口中;

果得持名无异念,

声声露出紫金容。

“以名召德本融通”,阿弥陀佛以六字名号来包含他因地所有的愿行,即四十八愿和兆载永劫的六度万行,所以说“名德融通”,佛名和佛的所有功德本来是一体融通的。而称念佛名自能招来佛的功德、领受佛的功德,因为佛名与佛德互相融通,一体不离。犹如按电灯开关,自然招来一片光明,不需造作,不用勉强。我们只要念佛,自有佛德在身,佛的功德自然成为自己的功德。

“彼佛分明在口中”,既然如此,则慈悲智慧、神通愿力、威神光明最尊第一的阿弥陀佛,分明是在我们的口中啊!并不是在十万亿佛土之外,遥不可及,也不是高高在上,让人无法高攀,也不是在其他地方难觅难寻。在哪里?就在我们的面前——不只在面前,而且在我们的口中,只要我们一开口,阿弥陀佛就在我们的口中出出入入。

“果得持名无异念,声声露出紫金容”,只要我们专称弥陀佛名,不杂修杂行,我们每一声、每一声都在露出阿弥陀佛紫金佛身的相貌,这尊“身色如金山”的阿弥陀佛,就在我们声声念佛当中应声而现,可以说一声佛号一尊佛,声声佛号就一尊一尊的佛出现,虽然我们肉眼看不到,但是有这种道理与事实。

这首偈子很好,大家也可以把它记下来。了解这个道理,不但会发自内心地喜欢念佛,同时对往生就会没有怀疑。

 

第五首

 

口称成因由法德,

全德成名令口称。

这两句话也很好。只要以我们凡夫的嘴巴称念南无阿弥陀佛,就成为往生的正因,往生的功德资粮就完全具备。由于这句名号不是普通的声音,是有阿弥陀佛全部的功德在里面,有“若不生者,不取正觉”的功德在里面,所以“口称成因”是由于法德。阿弥陀佛因地兆载永劫所积植的菩萨无量德行、而成就正觉的这句名号,目的就是要让十方众生来称念、来往生,所以说“口称成因由法德,全德成名令口称”。

 

第六首

 

法然上人有一句法语说:

体外无名,名外无体。

万善妙体,即名号六字;

恒沙功德,备口称一行。

这种解释非常妙,让人很喜欢看,很喜欢思惟。

“体外无名,名外无体”,阿弥陀佛的本体和他的佛名是在一起的。离开了阿弥陀佛本体,就没有六字名号,因为六字名号是本体所成的;而这句名号之外,也没有阿弥陀佛。想想看,如果没有这句名号的话,我们要怎样跟阿弥陀佛接触?要怎样跟阿弥陀佛互动?就没有一个对象了,对不对?阿弥陀佛浩浩荡荡存在于宇宙当中,无时不在,无处不在,可是若没有了这句名号,我们就不能跟他沟通。

就好像电波,无时不在,无处不在,若没有管路,没有频道,没有开关,则接不上线。所以说“体外无名,名外无体”。

“万善妙体,即名号六字”,阿弥陀佛所有的诸善万德、不可思议的威神力,就在这六字名号中。

“恒沙功德,备口称一行”,无量无边的恒沙功德,只要我们专称弥陀佛名,就完全具备,毫不缺少,所以说“恒沙功德,备口称一行”。如果不是念弥陀名号,我们就不能完全拥有阿弥陀佛的恒沙功德。所以,念佛就是总修行,包含所有的修行功德在里面。

(摘自《第十八愿善导释》)

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