极乐国人 眼耳不分

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视频文字

 

南无阿弥陀佛

“见有国土,虽宝重金玉,不得为衣服;珍玩明镜,无议于敷具。斯缘悦于目,不便于身也。身眼二情,岂弗矛盾乎?”

什么意思呢?就是有的国土,虽然黄金白玉,很宝重它,很贵重它,很看重它,但即使再怎样看重,它能做衣服吗?“珍玩明镜”就是种种古董,种种宝物,种种名宝,好东西;“无议”就是说没有办法用来做,“敷具”就是铺垫的东西。昙鸾大师怎么能想得起来呢?珍玩明镜就是珍玩明镜,谁想起来拿它作敷具啊?我们就认为这是天经地义的,却不知道我们在娑婆世界所谓的天经地义,到极乐净土通通不是那回事。因为在娑婆世界,围巾就是围巾,谁也不可能拿围巾当项链;项链就是项链,项链也不能当围巾,虽然都是挂脖子上,冬天冷的时候能拿项链当围巾吗?不行,对不对?大家觉得这不是天经地义的吗?所谓“土石草木,各有定体”,怎么可能你是我、我是你呢?

“珍玩明镜,无议于敷具。斯缘悦于目,不便于身也。”“斯缘”,“缘”就是指这些东西在这种状态情况下;“悦于目”,眼睛看上去好看,但是“不便于身”,就像金项链,虽然好看,但是做衣服不行,这个古董好看,但是做敷具不行:这就是“悦于目,不便于身也”。

“身眼二情,岂弗矛盾乎?”这样的话,身和眼两种情感不就矛盾了吗?眼睛看着舒服,其他五根就“嫉妒”了,这是一种拟人的说法,就说六根,眼睛是以色为食,它也要“吃东西”的,要养眼,什么叫“养眼”?青山绿水、蓝天白云养眼;也要养耳,听了美妙的音乐,耳朵会舒服,就是眼、耳、鼻、舌、身、意这六根,都要有它所相应的“食品”,相应的对境,然后对它有好处,能够滋养它。眼睛有的吃,“我耳朵还没听着呢,光眼睛好看,我还没享受着呢”,这样不就有矛盾了吗?这两个就吵嘴了。“眼睛,就你得着了,你看了好看的,但是没有声音。”好,出了美妙的音乐,耳朵舒服,耳朵听着了,眼睛又不服气了,“就你听,那我怎么没捞着好看的?”这样就有矛盾。就是说能满足一根,不能满足另一根,我们把它们当作六个人来说,就有矛盾,就要吵嘴。

像我们开车,灯就是灯,方向盘就是方向盘,刹车就是刹车,油门是油门,有好多部件,开的时候搞得手忙脚乱。如果这个灯既是灯,又可以当方向盘,又可以当油门,又可以当刹车,那多好呀!要亮的时候,一打开就亮了,要转方向,它就转,这不就是互用了吗?但现在,在娑婆世界,还没有找到这样互用的东西。

是故愿言“使我国土,人天六情,和于水乳,卒去楚越之劳。”所以七宝柔软,悦目便身。法藏菩萨就发了这么一个愿。

“人天六情”指六个感觉器官——眼、耳、鼻、舌、身、意,配对色、声、香、味、触、法,所谓六根对六尘而生六识,这六识好像有情感的,叫“人天六情”。“和于水乳”,它们非常地和合,如同水放在奶里,奶放在水里,都分不开的。菩萨这种境界,在正报的身体上体现这一些,就是一般讲的菩萨证悟无生法忍,所谓六根互用、六根互通,怎么叫“六根互通”呢?我们的眼睛只能看,而观音菩萨的眼睛就可以当耳朵用,也能听,鼻子也可以当舌头来讲话,舌头也可以当眼睛,舌头伸出来,都能看见东西,所谓千手千眼,手上也有眼,不光是千手千眼,也有千手千耳,手上不仅有眼,还有耳朵,能听到,能看见,也能闻,这叫六根互用,每一根都可以有其他根的作用,就是全功能、全方位、都可以这样用,这是菩萨正报的一种功能作用。

到极乐世界,所有一切万物,都能让我们六根自然得到这样的受用,这就不会有矛盾。刚才我们说了,眼睛看了觉得好,想用的话,“啪”马上就用上了,就是身体也能用得上;想听,马上有音乐给你听。在娑婆世界,那就不行了。你看高山大海,看上去心胸壮阔,眼界也高远,但是养眼不便身,一出门,挡住了,高山看看可以,要你走路,还要挖隧道,这就不便于身,出行不方便。绿树红花,眼睛看着很好,但能吃吗?不行。

“卒去楚越之劳”,这是什么意思呢?楚国跟越国是两个敌对的国家,你要跟楚国好,越国就不高兴;你要跟越国好,楚国就跟你有仇,所以你夹在中间就很为难。就说这些物品也是一样的,如果让眼睛感到舒服,耳朵就有意见;让耳朵感到舒服,眼睛就有不足,这样不就矛盾了吗?但在极乐世界,所有一切万物不会这样,眼睛看着舒服,耳朵还能听着舒服,舌头还能尝着舒服,身体碰到它还柔软,还舒服。比如我们看见这一盆草,这盆草颜色很漂亮,很舒服,光是颜色吗?耳朵呢?它马上放出美妙的音乐给你听,鼻子呢?它放出香让你闻,这是眼、耳、鼻;舌头呢?它马上长出果子,让你吃起来舒服、美味,这是舌;身体碰它以后非常柔软,让你感觉像衣服一样很柔软,很舒服,然后只要脑子一过,在意识当中形成的概念让你清净,也舒服,这个就是宝啊!娑婆世界没有这个。

“所以七宝柔软,悦目便身”,既让我们的眼睛感到愉悦,也让我们身体很方便。

选自《往生论注讲记》第36讲视频

(因编辑需要,文字略有改动)

编辑:管理员